محمد إقبال.. حين يتحول الفكر إلى رمز أمة

 إقبال.. شاعر الشرق 

يندر أن يجتمع في شخصية واحدة الشاعر والفيلسوف ورجل السياسة، لكن محمد إقبال (1877–1938) كان استثناءً لافتاً في تاريخ الفكر الإسلامي الحديث، إذ لم يكتفِ بأن يكون "شاعر الشرق" كما لُقّب، بل صاغ من شعره وفلسفته مشروعاً سياسياً غيّر خريطة شبه القارة الهندية إلى الأبد.

من سيالكوت إلى كامبريدج

وُلد إقبال في مدينة سيالكوت بإقليم البنجاب، لأسرة اعتنق أحد أجدادها الإسلام في عهد السلطان زين العابدين، قبل أن ينزح الجد إلى سيالكوت حيث نشأ الحفيد على تعلّم العربية والفارسية إلى جانب الأردية، ويعود نسب إقبال إلى أسرة برهمية الديانة قبل أن يعتنق أحد أجداده الإسلام في عهد السلطان زين العابدين بادشاه. وكان والده متصوفاً محباً للقرآن، حرص على أن يقرأه ابنه لا تلاوةً بل تدبراً، بعبارته الشهيرة: "اقرأ القرآن وكأنه أُنزل عليك"، وهي الكلمة التي ظل إقبال يستحضرها موجهاً لمسيرته الفكرية كلها.

بدأ نظم الشعر مبكراً بالبنجابية، قبل أن يوجهه أستاذه مير حسن إلى الأردية، وكان يرسل قصائده إلى الشاعر الكبير ميرزا داغ دهلوي الذي رأى سريعاً أن شعر تلميذه الشاب في غنى عن أي تنقيح، فأتم إقبال دراسته الأولية في سيالكوت، ثم حصل على إجازة الآداب عام 1897، فالماجستير عام 1899. لكن المحطة الحاسمة في تكوينه كانت رحلته إلى أوروبا عام 1905، حيث نال شهادته من كامبريدج ودكتوراه من ميونيخ، في تجربة صقلت وعيه الفلسفي وجعلته يرى الإسلام والغرب من موقع المقارن لا المبهور. 

فلسفة "الخودي".. تمرد على الاستكانة

المشروع الفكري الذي سيبقى مقروناً باسم إقبال هو فلسفة "الخودي" (الذات)، التي طرحها بوصفها دعوة لبناء ذات مسلمة قوية متصلة بالله، بعدما لاحظ أن المسلمين "فقدوا شعورهم بذواتهم، وأصبحوا مقلدين أو خانعين، سواء تحت الاحتلال أو في ظل الجمود الفكري"، فرأى أن الإنسان الذي ينمّي ذاته هو إنسان حر ومسؤول لا يخضع للقهر أو التبعية. هذه الفلسفة لم تكن ترفاً تأملياً، بل كانت، في جوهرها، رداً فكرياً على واقع الاستعمار والانكسار الحضاري الذي عاشته الأمة الإسلامية في مطلع القرن العشرين. 

من هنا كان موقفه السياسي امتداداً طبيعياً لفلسفته، لا انفصالاً عنها. فحين دُعي لزيارة مساجد بناها الاستعمار الفرنسي في مستعمراته الأفريقية رفض بشدة، معتبراً أن تلك المساجد "ثمن رخيص لتدمير دمشق واحتلالها"، وهو الموقف الذي وثّقه العلامة محمود محمد شاكر واعتبره دليلاً على وعي إقبال العميق بقضايا أمته. وقد ذهب مفكرون مثل محمد البهي إلى مقارنته بمحمد عبده، بوصفهما "شخصيتين إسلاميتين" قادتا مشروع الإصلاح الديني في زمن واحد، إحداهما عربية والأخرى هندية. 

خطبة الله آباد.. حين وُلدت فكرة باكستان من قصيدة

أكثر اللحظات مصيرية في مسيرة إقبال لم تكن ديواناً شعرياً، بل خطاباً سياسياً. ففي 29 ديسمبر 1930، وأمام الدورة السنوية الخامسة والعشرين لعصبة مسلمي عموم الهند في مدينة الله آباد، طرح إقبال رؤيته لدولة مسلمة مستقلة تضم البنجاب والسند والحدود الشمالية الغربية وبلوشستان، معتبراً أن السلام لن يتحقق ما لم تُمنح الأقاليم ذات الأغلبية المسلمة الامتيازات ذاتها التي تتمتع بها الأقاليم الهندوسية. هذه الخطبة، المعروفة تاريخياً بـ"خطبة الله آباد"، تُعد اللحظة التأسيسية الأولى لفكرة تقسيم شبه القارة الهندية، إذ لم تتبلور مطالب مماثلة رسمياً إلا بعد عشر سنوات، حين تبنّى محمد علي جناح "قرار لاهور" عام 1940 الذي مهّد فعلياً لقيام باكستان عام 1947.

واللافت أن إقبال توفي عام 1938، أي قبل تسع سنوات من ولادة الدولة التي ألهم فكرة تأسيسها، ليُلقَّب لاحقاً بـ"الأب الروحي لباكستان"، رغم أنه لم يكن سياسياً حزبياً بقدر ما كان صاحب رؤية سبقت أهل السياسة إلى صياغتها شعراً وفلسفة قبل أن تتحول إلى برنامج عملي.

إرث لا يزال يُطرح

خلّف إقبال إرثاً أدبياً بالأردية والفارسية يتوّجه ديوانا "أسرار خودي" و"رموز بيخودي"، إضافة إلى "جاويد نامه" الذي استلهم فيه رحلة دانتي إلى العوالم الأخرى، ومحاضراته الفلسفية المجموعة في "تجديد التفكير الديني في الإسلام"، وهو النص الذي لا يزال يُدرَّس بوصفه أحد أهم محاولات التوفيق بين التراث الفلسفي الإسلامي ومقتضيات العلم الحديث.

وما يمنح فكر إقبال راهنيته اليوم ليس نجاحه في التأثير على قيام دولة، بل السؤال الذي ظل يطرحه: كيف تستعيد أمة مقهورة إحساسها بذاتها دون أن تسقط في التقليد الأعمى للغالب أو الانغلاق على الماضي؟ سؤال لم يُغلق ملفه بعد، وهو ما يفسر بقاء إقبال حاضراً في النقاش الفكري الإسلامي المعاصر، لا كرمز تاريخي فحسب، بل كصوت لا يزال يُستدعى كلما أُثير سؤال النهضة والهوية.

#نقاش_دوت_نت