أهمية الحواشي في التراث الإسلامي

 الحواشي كأي نمط من أنماط التأليف، فيه الجيد والرديء، ورداءة الرديء ليست معبرة ولا معيارا على نمط التأليف هذا ولا على طبيعة هذا العصر، فرمي جميع العصر أو نمط التأليف كله بالجمود والتقليد والرداءة لمجرد وجود بعض النماذج المتصفة بهذه الصفات = مجاسرة وتسرع وعدم إنصاف، ثم بعد ذلك خلاف التحقيق. 

و لبيان مكانة الحواشي في التراث الإسلامي  لابد أن تعرف الغرض منها، فبناء على صحة الغرض في نفسه، ثم وفائها بتحقيقه يكون الحكم على مكانتها، أما الحكم عليها مجردة هكذا عارية عن هذا السياق، بل محاكمتها إلى أنماط أخرى من التأليف، ثم اشتراط أن توفي أغراض الأنماط الأخرى من التأليف = إلزام لهذا النمط بشيء ليس يلزمه، كما قال المتنبي: 

ألزمت نفسك شيئا ليس يلزمها. 

وحال من يفعل هذا كمن يحاكم المتون إلى نمط تأليف الكتب المبتدأة في العلوم أو المنشئة للعلوم، ثم يحكم بقصور المتون لعدم وفائها بما تفي به الكتب الأمهات! 

الغرض الأساس من الحاشية هو تحليل دلالات ألفاظ الشرح، وتفكيكها، وتثويرها وتقليبها على كل الوجوه الممكنة بحيث لا تترك احتمالا في معنى يصح حمل العبارة عليه إلا واستقصاه، ثم بعضهم يعين المعنى المراد منها ويرجح بالأدلة، والبعض قد يترك هذه الاحتمالات دون ترجيح، ويكتفي بتثويرها في عقل الطالب، بحيث تتوسع مدارك عقله وقدرته على تحليل الكلام وتفكيكه، وهذا مطلب ومقصد برأسه، وإن تقاصر عن مطلب الترجيح وتعيين المعنى المطلوب، لكنه مقدمة له، ثم إن بعض الحواشي كما قدمت تعين المعنى وتربي كذلك هذه الملكة في نفس الطالب. 

فهذه ملكة بغير الحواشي لن تتحصل للطالب، وإذا ولج الشروح وكتب المتقدمين دون هذه التحقيقات في في التحليل الدلالي، فاته كثير من خير هذه الكتب، وقد يعمى عليه مقصد صاحب الكتاب؛ لاقتصاره على المعنى البادي عند الخاطر الأول، دون الوقوف على المعنى المقصود بغياب ملكة تحليل النص أو الخطاب الذي يفتقر إليه من لم يتربى على الحواشي. 

غرض آخر مهم وأساسي هو الإيراد والاعتراض على العبارة بكل وجه ممكن، ثم الإجابة عنها، وهذا يفيد في عدة أمور، منها تربية الملكة النقدية في الاعتراض على النصوص، أو التنبه لما قد يرد على الكلام، ثم القدرة على حل الإشكالات والاعتراضات الواردة، بحيث تصحح كلامك أو كلام إمامك أو كلام مذهبك -بعد اعتقاد صحته في نفس الأمر - مما قد يرد عليه من إشكالات واعتراضات. وهذه ملكة مهمة جدا، يفتقر إليها أغلب طلبة هذا العصر، وسببه عدم التربية على نمط تأليف الحواشي. 

غرض آخر، وهو التطبيق العملي لجميع العلوم في شرح الكلام، والتوظيف التام لجميع ما درسه الطالب من علوم، واستعمال جميع الأدوات عمليا في الشرح والتفكيك وإقامة الأدلة والجواب عن الاعتراضات، ولهذا كثيرا ما تستغلق هذه الكتب على من لم يحصل من الأدوات ما يؤهله للقراءة فيها! وأذكر أني كنت اتفقت مع أحد الإخوة الأشاعرة على أن نقرأ سويا حاشية الفرهاري على النسفية، ثم ما لبثنا أن قرأنا مرتين حتى طلب التوقف أو تغيير الكتاب؛ لأن توظيف علوم اللغة في الحاشية مما يُعجزه عن فهم مراد المحشي، وإدراك الفروقات الدقيقة بين الاحتمالات أو الوجوه في حمل العبارات! 

غرض أخير مهم، وهو تربية الملكة على إقامة الأدلة على المطلوب، ثم الجواب عن معارضاتها تدريبا عمليا، لا مجرد ترديد الدليل وتكراره كما قال الشيخ أو الإمام، بل إقامة دليل رأسا على شروط إقامة الأدلة كما تقرر في كتب المنطق، بحيث إن الطالب إذا تربى على هذا استطاع أن يقيم الأدلة بنفسه دون حاجة إلى كلام الإمام أو المذهب أو الشيخ، بل لو طرأ له مطلوب لم يقف فيه على دليل استطاع أن ينشئ الدليل هو إنشاء، ويبتدؤه ابتداء دون أن يكون قد وقف على هذا الدليل على هذا المطلوب من قبل. 

وكذلك قل مثل هذا في نقد الأدلة، والقدرة على هدمها وإبطالها وبيان فسادها، والقدرة على الجواب عما يعارض الأدلة؛ فإن الدليل إذا لم تقرر مقدماته، ويجب عما يعارضه لا يتم! 

فهذه أربعة أغراض وقد يزاد عليها، ولكني ذكرت أهم ما أراه من الأغراض التي تحققهة الحواشي، وكلها مما له أبلغ الأثر في تربية العقول، وتنمية ملكاتها إعدادا لها للقدرة على الاجتهاد على أي مرتبة من مراتبه في العلوم. 

وقد كان صديق لي قال لي قديما: إن الحواشي هي ذروة سنام التطبيق العملي لمنهج التذوق الذي تكلم عنه محمود شاكر. فخالفته حينها دون غض من قدر الحواشي لكني اعتبرتها وقتها من المبالغات، ثم إنه مع الوقت والممارسة تبين لي صدق كلامه، والمعارض في هذا عليه أن ينزل في ميدان الحواشي، ويغوص فيها ثم يبين لنا شيئا مما فيها، لا أقول للمعترض: انقد لي مسألة فيها، أو أنشئ لي تقريرا مثلها، بل أقول له بين لي مراد المحشي على تمامه؛ فإن قويت على هذا فلك مني ما تريد وقتها.

#نقاش_دوت_نت